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孟繁华:“我的”当代文学

时间:2019-01-22 10:34      来源:《南方文坛》 洪子诚

我认识孟繁华是20世纪80年代中期,他当时是我的领导,所以我一直尊称他为老孟,都不敢称呼他的名字。当时他担任中央电大一些课程的负责人,我和张钟老师是主讲教师。在他的带领下,我们编写过教学大纲、教材,后来还录制了教学视频。1987年在黄山、1989年在洛阳,他组织了令我至今我都很难忘的两次电大的当代文学教学讨论会。后来他?#22870;?#20140;大学访学以及在谢冕先生那里读博,我跟他一直有很多的联系。

和孟繁华一起,他常对我说的一句话是“为什么不呢?”,这是句无所畏惧的话。它让我学会了喝酒、抽烟,也让我在学术研究和为人处事上增加了勇气。1993年秋天,我从日本回?#22870;?#20140;,他和谢老师主持“百年中国文学总系”的集体科研项目,计划分给我“1956”这个年份。我说可能难以承担,因为材?#31995;?#19968;点都没有准备。1999年重庆当代文学年会,他和张燕玲策划“当代文学关键词”的集体写作,也让我参加。我说许多学者我都不认识,和他们完全没有交往,约稿可能很难办到。这些顾虑都是他给打消的,让我这些项目得以完成。他的热情进取让我那?#38047;?#28857;消极、虚无的情绪有所缓解、有所抑制。

他的文集有几百万字,有的以前读过,有的还来不及读。我想讲两点感想。第一,他选择从事的工作,比起我做的要困难得多。从学术研究上,他涉及的领域很广泛,有文学理论、文学史、文化研究和现状批评等方面。他的第一本书是《文学的新现实》,就是讨论文学理论问题的。推测老孟可能觉得这本书不是很成熟,“文集”里面没有收录。在他有关文艺学的研究中,《中国当代文艺学学术史?#20998;?#24471;重视。

可以说是最早系?#31243;?#20986;并讨论当代前三十年学术体制和大学文艺学教学的著作。他的当代文学史研究也成就卓著,《中国当代文学史论》《中国当代文学通论》,特别是他和程光炜教授?#29616;?#30340;《中国当代文学发展史》,得到了学界极高的评价,多次修订再版,被很多学校作为当代文学课的教材。自然,大家都会认为孟繁华贡献、影响最大的是对90年代以来中国文学现状的勘查。1997年,他出版了评述90年代文化现象的著作《众神狂欢》,共时态地对那个时期的复杂文化现象做出具体而深入的分析。而在近期出版的三卷本的《新世纪文学论稿》中,他对二十年的文学思潮、文学现象和作家作品做出了近距离的考察。“当下中国文学状况”——这不仅是他一组文章的总题目,而且是他三十年来写作、研究的主题。

对于文学批评、研究工作情况有所了解的人都会意识到,选择这样的研究对象和工作方式,是需要很大的魄力和勇气的。有效地、?#20013;?#22320;关注文学现场和作家作品,做出有说服力的分析,需要有广泛的阅读所形成的充足的文学?#19988;洹?#38656;要对语言、?#38382;?#30340;敏感,同时更需要责任心以及大量阅读所需的精神和体力。好在孟繁华基本上属于山东的大汉,他能够承担这样的压力。

说起现状批评和新时期文学现象的评述的批评方式和文体形态,对中国现当代文学有了解的人相信都不陌生。不过,说它是俄苏文学和中国现当代文学的一种特别的批?#26469;常?#24656;怕也不是妄言。从文学史的角度,这也许可以上溯到19世纪三四十年代别林斯基的文学概评的写作。在那个时代,别林斯基以十二篇文章,奠定了普希金在俄国文学中的地位。从1841年开始,他以每年一篇的长文对俄国文学的状况做年度评述,一直?#20013;?#21040;他1948年去世。这种近距离的文学概评的写作和动机,正如别林斯基所说的,根源于批评家对民族文学建构的希望和焦虑;它当时要回答的问题是俄国“有没有文学”,俄国文学“是不是存在”,以及俄国文学能否也像法国文学、德国文学那样成为“世界性文学”的问题,是为了推动文学成为“民族精神和生活的表现”。这?#30452;?#26519;斯基式的责任心,也构成了孟繁华阅读、写作的驱动力。我有时想,在当代文学研究上,我和他的区别是,我认为“当代文学”就是当代文学,既不是你的也不是我的,而孟繁华内心真是热爱这个对象,在他的心里,“当代文学”就是“我的”文学。

第二点感想,在孟繁华那里,文学批评不可能在纯粹美学操作中远离“现实”。甚至在?#25345;?#31243;度上可以?#25285;?#23427;是体现完整世界观的手段。他的批评有一贯的理念支撑;他曾提倡的“新理想主义”,体现了他对80年代启蒙精神在?#35789;?#22522;础上的承继和展开。90年代初,人文精神讨论的时候,我见识了他那种深切的忧虑,听过他对现状峻切的?#28304;恰?#20182;的关注、批评,可以说从一个侧面传达了90年代以来,那些仍?#28526;?#29702;想精神的知识分子在价值转换中的?#32431;啵?#20197;及一直试图战胜意识衰颓所作出的努力。1996年,苏珊·桑塔格为她写于60年代的《反对阐释》一书的西班牙版写了序言《三十年后……》,里面谈到,在20世纪60年代,?#30340;?#20010;时代的特征是没?#35874;?#26087;的色彩,而到了90年代,“我们不再生活在一个乌托邦的时代,而是生活在一个每种理想都被体验为?#25112;?mdash;—更确切地?#25285;言?#36807;?#25112;?#28857;——的时代”,一个“甚嚣尘上的消费?#26102;?#20027;义价值促进了——?#23548;?#19978;是加强了——文化的混合”的“虚无主义”的时代。桑塔格?#25285;?#22905;希望她写于60年代的这本书,“有助于堂吉诃德的任务”,就是维护这些文章所依据的那些价值。桑塔格描述的这个状况和我们现在的处境有些相像,所以我们要向老孟学习,感染他的乐观精神,也来一堂重启乌托邦想象的课程。

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